Les deux questions difficiles : le mal et le silence de Dieu

Avant d’arriver à l’engagement, il faut s’arrêter sur deux questions que tout lecteur se pose, et sans lesquelles le tableau n’est pas complet. S’il existe un Dieu bon, pourquoi y a-t-il tant de mal dans le monde ? Et s’il existe, pourquoi ne se révèle-t-il pas ?

Le problème du mal

Il vaut la peine de distinguer deux sortes de mal. Il y a le mal que font les hommes : le meurtre, le vol, la Shoah. Et il y a le mal que fait la nature : les maladies, les tremblements de terre, un enfant qui meurt.

Pour le mal humain, la réponse découle de ce que nous avons déjà vu. Dieu a créé un homme doté du libre arbitre, et nous avons vu que sans choix, il n’y a ni bien ni mal du tout. Mais un vrai choix signifie que l’on peut choisir le mal. Et Dieu, selon la conception présentée ici, ne « produit » pas les actes des hommes. Nos actes sont entre nos mains, et donc aussi la responsabilité qui en découle. « Tout est entre les mains du Ciel, sauf la crainte du Ciel », ont dit les Sages, et Rachi explique : ce qui dépend du choix moral et religieux de l’homme est remis entre ses mains, et non entre celles du Ciel. Celui qui veut un monde où l’on ne peut pas tuer demande un monde de marionnettes.

Pour le mal naturel, la réponse est autre, et elle découle du deuxième argument. Dieu a créé un monde qui fonctionne selon des lois constantes. Nous avons vu que c’est précisément cela qui témoigne de lui. Mais des lois constantes sont aussi un prix. Une loi de la nature ne vérifie pas qui se trouve en face d’elle. Le feu brûle aussi le juste. Et si la nature changeait selon les personnes présentes, nous vivrions dans un monde impossible à comprendre : on sauterait par la fenêtre et l’on s’envolerait vers le haut, parce qu’en bas se tient un juste. Dans un tel monde, il n’y a ni science, ni médecine, ni planification, et pas non plus de choix, car on ne peut pas savoir ce qui résultera de nos actes. Autrement dit, le mal naturel n’est ni une « punition » ni de l’arbitraire. C’est la conséquence nécessaire de la décision de créer un monde avec des lois, et des êtres qui choisissent à l’intérieur de ce monde. En ce sens, les mains de Dieu sont « liées » : non par faiblesse, mais par la logique et par ce que lui-même a voulu.

D’où aussi la réponse à la question ancienne du « juste qui souffre » : pourquoi les justes souffrent-ils ? Parce que les lois de la nature ne distinguent pas le juste du méchant, et que les actes des hommes sont remis à leur choix. La question n’était difficile que pour celui qui supposait que Dieu intervient dans chaque détail. Selon le tableau présenté ici, ce n’est pas une objection, mais une conséquence prévisible.

Le silence de Dieu

Et maintenant la seconde question : pourquoi Dieu ne se révèle-t-il pas ?

Pensez à un parent. Quand l’enfant est petit, le parent intervient à chaque pas : il nourrit, soulève, empêche les chutes. À mesure que l’enfant grandit, le parent s’éloigne volontairement. Non parce qu’il aime moins, mais parce qu’il veut que l’enfant tienne sur ses jambes. Il en va de même dans la relation entre Dieu et l’humanité. À l’époque biblique, il était impliqué : miracles, prophétie, intervention manifeste. Au fil des générations, cette intervention a diminué, et de nos jours elle n’existe presque plus. C’est un fait que le croyant aussi doit admettre. Mais ce n’est pas un abandon. C’est une maturation. La Torah elle-même décrit ce passage : dans le désert, la manne descendait du ciel, et en terre d’Israël, il faut labourer, semer et attendre la pluie.

Et où est Dieu maintenant ? Dans tout ce que nous regardons. Dans les lois de la nature, dans l’ordre du monde, dans notre capacité de le comprendre. Il n’a pas besoin de se révéler par des miracles, car il se révèle sans cesse à travers le monde lui-même. Et celui qui a étudié les arguments précédents le voit.

Il y a dans ce tableau quelque chose de libérateur. Le croyant n’a pas à vivre avec le sentiment que tout ce qui lui arrive est un message du Ciel, et n’a pas à craindre que la science « cache » Dieu. Il peut comprendre qu’en général il n’y aura pas de miracle, que ce qui arrivera est le résultat des lois de la nature et de ses actes, et que c’est exactement le monde que Dieu a voulu.